2017-09-18 14:11:42

陳龍正治家:重蒙養 善自治

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陳龍正是明末著名學者,浙江嘉善人。在他生活的時代,百姓生活疲敝,社會矛盾尖銳,國家困難重重。他勇于承擔社會責任,匡扶時弊,輔助鄉里,一方面在家鄉推行慈善救濟事業,一方面嚴格約束族人和子孫,留下了一部規范家族成員言行和品性的短篇著作《家矩》。這部書31節,言辭簡練,意涵卻樸素深長,不僅在當時廣為流傳,還傳于后世,成為明清家訓文化中的重要組成部分。

注重蒙養 近善避惡

陳龍正約束族人,主張確立規矩,尤其在意對子侄幼小階段的蒙養。他在題為《惠蒙》的短文中,就討論了創設良好的家庭氛圍和照顧受教者心理這兩方面的問題。陳龍正說,“人自十五六以下,志識未定,記性偏清,一善言入耳,終身不忘;一邪言入耳,亦時時動念,先入為主,年少其尤。”這段話的意思是人在十五、六歲以下時,志識未定,聽了好的話,終身不忘;聽了不好的邪言,也會時時動念,形成先入為主的惡劣影響。因此,陳龍正要求長輩們要眼光長遠,一定不要在家中當著幼童的面談論“市井之事”,更不要涉及“媟穢之談”。他堅持,在家里就要宣揚“賢圣高蹤”,或者講述“古今治跡”;如果遇到闖禍、犯過這類緊急情況,則要“兼備法戒”,動用懲戒的手段了。但施加懲罰也有策略:要照顧人情和受懲者的心理因素,要“詳于所是,略于所非”,批評也要周詳穩當,言辭不要過于露骨,最好“微其辭而弗露”,達到以微言大義收獲言傳意會的效果。

良好的家庭環境,不僅僅需要長者在言辭上措意,更要家長善于擇友,慎重邀請訪客到家;如果有難以謝絕的來訪者“開口淫穢或泛濫市井”,就要有應對之法。按照陳龍正所說,如果客人口出惡言,“何可令幼稚見聞”!他說:“與其得先入之言而復洗濯之,不如無入之為愈也”。也就是說,與其在受了不好的影響之后,加以引導教育,不如盡量營造純凈的環境,讓子侄近善避惡。于是,陳龍正說:“凡遇此惡客,在座子弟自十五六以下,權詞令之回避。”同時,也要讓這些口無遮攔的客人不能隨意放言。

動靜得宜 善于自治

陳龍正對子侄的日常行為,也做了細致而嚴格的要求,旨在符合凡事“各有常度”、動靜得宜的標準。他說,午前氣清,宜于“觀書索理”,仔細思考讀書所得和人生道理;午后易于疲倦,應該靜養休息,以養精氣;到了傍晚,應該“簡點一日所為”,總結得失。陳龍正特別提到,飯后如果有二三好友,聊一聊天,闡述“義理”之學,對一天的學習都有好處。

陳龍正規范子侄的日常行為,注重從源頭著手,特別在胎教階段,懷孕的母親就該刻意留心。在《胎教》中,陳龍正說,子在腹中,“成形成性,皆依于母胎”,因此要求孕婦“目無邪視,耳無邪聽,勿多語,勿大笑,勿盛怒”。陳龍正堅信,只有從人生的開始便注重端正言行、純潔品行,才能“事逸而功百”,孩子長大了,才能習慣成自然。

在對外物的看法上,陳龍正在《愛惜之誤為暴殄》中提出了原則性的看法。他對充分掌握外物的特點,恰到好處地為我所用上,有過細致的思考。他說“愛惜、暴殄本是兩意”,但卻有分不清這兩者區別的時候,既不能節約,也不能物盡其用。陳龍正舉了兩方面的例子,說“如飲食剩余,宜趁鮮香之時,分給于下,敝衣故履,未至無用,宜散于仆從或貧寒之人”。陳龍正建議,這種對外物的處理方法,要家長時時講解,提醒子侄,讓他們明曉物盡其用的道理,不致由愛惜而生暴殄。

從陳龍正要求族人的種種看法和做法上看,他秉持的根本原則是“自治所以治人”“全交乃在好學”,認為只有對自己嚴格約束,善于學習者,體悟出外物和自我之間的道理,才有能力規范他人,教育子侄。

清正忠誠 經世巨品

晚明社會動蕩,陳龍正在當時的環境里,雖然有學識、有見識,卻始終未曾得到施展才華的機會。他屢次向朝廷進言,評論時政,提出改善的方法,但都不被重視,更沒能施行而見于時效。相反,他卻多次受到他人的詆毀,仕途也受到影響。雖然為官的經歷不太順暢,但陳龍正對國家的忠誠和對時事的擔憂,卻并沒有因個人的遭遇受到影響。

在學術上,他曾追隨無錫高攀龍研習身心之學,體會出為學為人之道的宗旨是以“存誠”為本,以“愛人”為用。他進而以這種體悟和認知作為人生準則,將其運用到為官的生涯中和造福桑梓的事業里。陳龍正做官的時間并不長,在崇禎甲戌科中進士之后,他只做了中書舍人、南京國子監丞這樣位階不高的文官,但他以“有體有用”的經世之學,反哺鄉親,在家鄉成就了一番口碑極佳、影響深遠的救荒賑濟事業,因此得以寄名史籍,為后人所稱道。

正是由于陳龍正治家有方,他的兒子陳揆從小就受到這種氛圍的熏陶,自幼勤奮好學,善于自治,成年后頗有成就。陳揆匯編了其父的《幾亭全書》60卷行世,他還編撰了《陳祠部公家傳》等著述。在清代學者宋犖的《筠廊二筆》中,將陳揆與另外三位東林儒者一并稱道,說他們“俱見幼學”,言行端莊,對陳龍正的家庭教育給予了肯定。


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